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歸正篇第一之二
元魏書釋老志齊著作魏收高齊書述佛志隋著作王邵魏書釋老志齊著作魏收年夜人有作司牧生平易近。結繩以往書契所紀。羲軒已還至于三代。墳典之跡為秦所焚。漢采遺籍復若山丘。固使六家七略班馬區異。釋氏之學聞于前漢武帝。元狩中霍往病獲昆邪王及金人率長丈余。帝以為年夜神。列于甘泉宮。燒噴鼻禮拜。此則佛道暢通之漸也。及開西域。遣張騫使年夜夏。還云。身毒天竺國有浮圖之教。
哀帝元壽中景憲受年夜月氏王口傳浮圖經。
后漢明帝夢金人。項有日光飛行殿庭。傳毅始以佛對帝。遣郎中蔡愔博士秦景等。使于天竺寫浮圖遺范。仍與沙門迦攝摩滕竺法蘭還雒陽。又得經四十二章及釋迦立像。帝令畫工圖之。置清涼臺及顯節陵上。緘經于蘭包養軟體臺石室浮圖。或言佛陀。聲相轉也。譯云凈覺。言滅穢成明道為圣悟也。凡其經旨。大略言生生之類皆因行業而起。有過往當今未來。歷三世識神常不滅也。凡為善惡必有報應。
漸積勝業熏陶粗俗。經無數劫藻練神明。乃致無生而得佛道也。其間階次心行等級非一。皆緣淺以致深。藉微而為著。率在于積仁順蠲嗜欲。習虛靜而成通照也。故其始修心則依佛法僧。謂之三歸。若正人之三異也。又有五戒。往殺盜淫妄語飲酒。年夜意與仁義禮信智同。云奉持之則生天人勝處。虧犯則墜鬼畜諸苦。
又善惡生處凡有六道焉。
諸服其道者。則剃落須發釋累辭家。結師資遵律度相與和居。治心修凈行乞以自給。謂之沙門。或謂桑門。亦聲附近也。其根業各差。謂之三乘。聲聞緣覺及以年包養夜乘。取其可乘運以致道為名也。上根者修六度進萬行。拯度億流彌歷長遠。登覺境而號為佛也。本號釋迦文。此譯能仁。謂德充道備戡濟萬物也。降于天竺迦維羅衛國王之子。生于四月八晝夜。從母右脅而出。姿相超異者三十二種。天降嘉瑞亦三十二而應之。以仲春十五日而進涅槃。此云滅度。或言常樂我凈。明無遷謝及諸苦累也。又云。諸佛有二義。一者真實。謂至極之體妙絕拘累。不得以方處期。不成以形量限。有感斯應。體常湛然。二權應者。謂和光六道同塵萬類。生滅隨時修短應物。形由感生體非實有。權形雖謝真體不遷。但時無妙感。故莫得常見耳。斯則明佛生非實生滅非實滅也。佛既謝往。噴鼻木焚尸靈骨分碎。鉅細如粒。擊之不壤。焚亦不燋。而有光亮神驗。謂之舍利。門生收奉竭噴鼻花致仰慕建宮宇。謂之為塔。猶宗廟也。故時稱為塔廟者是矣。于后百年。有王阿育者。以神力分佛舍利。役諸鬼神造八萬四千塔。布于世界。皆同日而就。今^8□陽彭城姑臧臨淄。皆有阿育王寺。蓋承其遺跡焉。而影跡爪齒留于天竺。半途來往者。咸言見之。初說教法后皆著錄。綜核深致無所漏掉。故三躲十二部經。如九流之異。統其年夜歸終以三乘為本。后有羅漢菩薩。相繼著論贊明經義。以破外道。皆傍諸躲部年夜義。假立外問而以內法釋之。傳于中國漸流廣矣。漢初沙門皆前赤布。后乃易以雜色。至于微言隱義。未之詳究。有沙門常山衛道安。性聰敏。日誦萬余言研求幽旨。慨無師匠。獨坐靜室十有二年。沉思構精力悟妙賾。以前出經多有舛駁。乃正其乖謬。爾后沙門傳法年夜著華夏。
魏先建國出于玄朔。風俗淳一與西域殊絕。故浮圖聲教未之得聞。及神元與魏晉通聘。文帝在洛陽。昭成在襄國。備究南夏佛法之事。太祖平中山。經郡國見沙門皆致敬。禁軍旅無有所犯。有沙門僧朗。與其徒隱于泰山。帝致書以繒素氈罽缽錫為禮。今猶號朗公谷焉。天興元年下詔曰。夫佛法之興其來遠矣。濟益之功冥及存沒。神蹤遺法信可依憑。其敕有司。于京城建飾容范修整宮舍。令信向之徒有所居止。是歲作五級佛圖耆阇崛山及須彌山殿。加以繢飾別構講堂禪房及沙門座。莫不嚴具焉。 太宗踐位。亦遵先業。京邑四方樹立圖像。仍令沙門敷導風俗。皇始中趙郡沙門法果。戒行精至開演法籍。太祖詔徵以為沙門統綰攝僧徒。言多允愜供施甚厚。太宗崇拜彌加于前。永興中前后授以輔國宜城子忠信侯安城公之號。皆固辭。帝常親幸其居。以門狹小不容輿輦。更廣年夜之。年八十余。太常中卒。帝三臨其喪。追贈老壽將軍趙胡靈公。初果年四十始為沙門。有子曰猛。詔令襲果所加爵（如此所述沙門等文多不戰）。
世祖燾即位。亦遵太祖太宗之業。每引高德沙門與共包養談論。四月八日輿諸佛像行于廣衢。帝親御門樓臨觀散花乃至禮敬。世祖平赫連昌。得沙門惠始。本張氏。清河人。聞羅什出經。詣長安見之觀習禪定。于白渠北。晝則進城聽講。夕還處靜三輔。有識者多宗之。劉裕滅姚泓。留子義真鎮長安。真及僚佐皆敬佩焉。后義真包養網之往長安也。赫連屈局追敗之。道俗少長咸見坑戮。惠始身被白刃而體不傷。屈局年夜怒召始于前。以所佩寶劍自擊之。又不克不及害。乃懼而謝罪。后至京都多所訓導。人莫測其跡。世祖重之。每加禮敬。自初習禪至于沒世。五十余年。未嘗寢臥。跣行泥塵初不污足。色愈鮮白。世號白腳阿練。自知終期齋潔危坐。僧徒滿側。凝泊而絕。停尸旬日。容色如一。逝世十余年開殯改葬。初不傾壤。舉世異之。送葬者六千余人。莫不感慟。中書監高允為傳頌其德跡。冢上立石精舍。圖像焉存。
世祖雅好莊老。諷味晨夕。而富于年齡。銳志武功。雖歸宗佛法敬佩沙門。
而未覽經教深求緣報之旨。及得寇謙之道以清靜無為有仙化之證。遂信行其術。 司徒崔浩奉謙之道。尤不信佛。與帝言數加誹毀。謂虛誕為世費。帝以其辯包養網車馬費博頗信之。會蓋吳反于杏城。關中騷擾。帝西伐至長安進寺中觀焉。沙門飲從官酒。
進其便室見有財產弓矢及牧守窮人所寄躲物。蓋以萬計。帝先忿沙門不符合法令。浩時從行。因進其說下詔誅長安沙門。焚破佛像。敕留臺下。四方一依長安行事。又詔曰。彼沙門者假西戎虛誕妄生妖發^8□。非所以齊一政化布淳德于全國也。自王公已下有私養沙門者。皆送過期不出沙門。身故容者誅一門。時恭宗為太子監國。素敬佛道。頻表陳刑殺之濫又非圖像之罪。再三帝不許。乃下詔曰。昔后漢荒君。信惑邪偽妄假睡夢。信胡妖鬼以亂天常。自古九州無此也。夸誕狂言不自己情。叔季之世。闇君亂主莫不眩焉。由是政教不可。禮義年夜壤。鬼道熾盛。視王者之法蔑如也。自此已來繼代禍亂天罰極行生平易近逝世盡。五服之內鞠為丘墟。千里蕭條不見人跡。皆由于此。朕承天緒屬。當窮運之弊。欲除偽定真。復羲農之政其一切蕩除胡神滅其蹤跡。庶無謝于風氏矣。自今已后敢有事胡神。及造其形像泥人銅人者門誅。雖言胡神問今胡人如有若無皆是前代漢人無賴後輩劉元真呂伯強之徒接乞胡之誕言。用老莊之虛假。附而益之。皆非真實。至使國法廢而不可。蓋巨猾之魁也。世有很是之人。能行很是之事。非朕孰能往此歷代之偽物。 有司宣佈。在所諸有佛圖形像及胡經皆擊破焚除。沙門無少長悉坑之。是歲真君包養甜心網七年三月也。恭宗言雖不消。然猶緩宣詔書。遠近豫知各得為計。京邑四方沙門多亡匿而免者。其金銀寶像經論。年夜得秘躲。至于土木寺塔聲教所及。畢除毀。
集論者曰。帝本戎馬之鄉。素絕文義之跡。既參軍事所往誅殄。惟斯為政余無涉言。故殺史官恥述過也。屬崔浩密構莫識佞辯包養網。遂行誅除。時以為一代之稱心也。不久癘及。追悔無由。視崔浩若仇仇。淫刑酷毒為全國同笑也。
初浩與寇謙同從。苦與浩爭浩不從。謙曰。卿今促年壽滅門戶矣。至真君十一年。浩誅備五刑。時年七十。帝頗悔之。然業已行難中修復。恭宗潛欲興之。
未敢言也。時法則寬弛。存信之家奉事沙門。竊法服講誦者殷矣。至十三年仲春因癘而崩。子晃讒逝世。而孫立焉。
檢別傳。浩非毀佛法。宗尚天師寇謙之。學仙道也。妻郭氏敬信釋典。誦金剛般若。浩取焚之。捐灰于廁。及幽執檻車送于城南。使衛士十人行溲其上。呼聲嗷嗷聞于行路。浩曰。斯吾投經之現報也。初浩得肆其佞。誅夷釋門。深文加謗昌言下詔。以為妖鬼之年夜魁也。帝未委之。可謂很是之人。能行很是之事。信矣。浩門既誅。清河崔氏無遠近。及范陽盧氏。太原郭氏河東柳氏。皆浩之親姻也。盡夷其族。詩云。讒人罔極。交亂四國。驗矣。集論者曰。自古三公之加刑者。斯最酷也。豈非恨其飾詐邪佞濫毒仁祠致癘及躬無由自免顯戮讒構密悔前愆。低廉甜頭復禮固難則矣。不自責于闇惑。方乃作虐尤人。終平時這個時候，她應該在上班，而不是拖著行李箱，非靜過。畢為噬臍者所及。昔龍逢之遭夏桀。比于之剖殷辛。炮烙以樹嚴刑。酒池以悅臣妾。時人豈謂為正化也。縱而飾非褒而唱善。及后南巢被放白旗懸首。無有代者身自當之。
國除身喪無所追收。禍不旋踵自貽伊戚。□斯已后。代代率然禪讓之道。魏文開其實錄。核于終古。堯舜其猶病諸。故佛經曰。二儀尚殞。國有何常。斯至言也。世祖若能撫躬反問本隸幽都禮義之所不可慈濟。由來莫識。不知昔乘何業奄有華夏。若何恣此昏兇。行茲傲虐。事不成也。用此自勵追悔絕乎。
時有沙門玄高者。空門之秀杰也。通靈感眾。道王河西涼平。東歸太武信重。為太子晃之師也。晃貢獻自天崇仰佛法。崔寇得幸于帝。恐晃攝政或見危逐。密讒于帝謂有異圖可不先慮。帝乃信之。便幽太子于深宮。帝夢其祖父執劍怒曰。太子仁孝忠誠允著。若何信讒。帝寤集朝臣以述之。諸雄伯曰。太子無事。枉見幽辱。帝又信之。以真君五年正月。下詔曰。朕承祖宗重光之緒。思闡鴻業恢隆萬代。武功雖昭而文教未暢。非所以崇承平之治也。今域內安適蒼生富昌。宜定軌制為萬世之法。夫陰陽有往復。四時有代序。授子任賢平安相付。所以歇息疲勞式固長久。古今不易之令典也。可令皇太子嗣理萬機總統百揆。更舉賢良以備列職。擇人授任而黜陟之。其朝士百姓。皆稱臣于太子。如此。崔浩又譖云。太子前事實有謀心。但結高公平術。故令先帝降夢。這般物論事跡難明。
若不早除必為巨害。帝又納之。即幽太子逝世之。又收高于平城南縊之。即宋元嘉二十一年也。爾夜門人莫知其逝世。忽有光亮繞塔進房。有聲曰。吾已逝矣。門生等奔赴尸所。請告遺訣。高蹶然起坐曰。年夜法應化隨緣盛衰。盛衰在跡理恒湛然。但念汝等不久復當如我耳。汝等逝世后法當復興。善自修心無令后悔。言已便臥「明天會有人帶去檢查，然後我們會在社區裡發布信而絕。崔浩讒辭既深。能令父猜其子。甚至幽逝世。況沙門乎。
太武以真君十三年仲春五日崩。太子先已幽逝世。吳王以九日即位。改元永平。十月一日吳王又崩甜心寶貝包養網。帝孫諱浚即位。改元興安。是包養網為文成帝也。廟號高宗。
然釋包養網比較教遠年夜光亮四海。此洲萬國無王不奉。魏北雖除南宋彌盛。稱為真君明主。
不亦惑乎。猜子而信賊臣。孰可悼乎。感癘而自嬰禍。斯酷甚乎。平易近思返政。存立非一。
興安元年高宗踐極。下詔曰。夫為帝王者。必只奉明靈顯彰仁道。其能惠著生平易近濟益群品者。雖存往古猶包養app序其風烈。是以年齡嘉崇明之禮。包養網祭典載功施之族。況釋教如來功濟年夜千惠流塵境。尋存亡者嘆其達觀。覽文義者貴其妙門。助王政之禁律。益仁智之善性。排撥群邪。開演正覺。故前代已來莫不崇尚。亦我國家常所尊事也。世祖太武天子。開廣邊荒德澤遐被。沙門羽士善行純誠。如惠始之倫無遠不至。風義相感往往如林。夫山海之深怪物多有。奸淫之儔得容假托。諸寺之中致有兇黨。是以先朝因其瑕釁戮其有罪。有司掉旨一切禁斷。景穆天子每為慨然。值軍國多事。未遑修復。朕承鴻緒君臨萬邦。思述先志以隆斯道。今制諸州城郡縣。于眾居之所。各聽建佛圖一區。任其財用不制會限。其有好樂道法欲為沙門。不問長幼。出于良家性行素篤。鄉里所明者聽落發。率年夜州五十。小州三十人。足以化惡就善播揚道教也。于即全國承風朝不及夕往時所毀圖寺。并還修復。佛像經論皆得顯出。于時罽賓王種沙門師賢者。東游涼城。又游京下。值罷佛法。權假醫術而守道不改。于修復日即為沙門。同輩五人。帝親為下發。賢為僧統。如此。
興光元年敕有司。于五級年夜寺。為太祖已下五帝。鑄釋迦文像五軀。各長一包養丈六尺。用赤金二十包養軟體五萬斤。
沙門曇曜帝禮為師。請帝于京西武州西山石壁。開窟五所鐫佛像各一。高者七十尺。次六十尺。雕飾奇偉冠于萬代。今時見者傳云。谷深三十里。東為僧寺包養。名曰靈巖。西頭尼寺。各鑿石為龕。容千人。已還者相次櫛比。石崖中七里極高大。佛龕相連余處。時有斷續。佛像數量孰測其計。有一道人。年八十。禮像為業。一像一拜至于中龕而逝世。尸僵伏地。以石封之。今見存焉。莫測時代。
在朔州東三百里恒安鎮西二十余里。往往來者述之。誠不思議之福事也。包養 皇興元年高祖孝文誕載。于恒安北臺起永寧寺七級佛圖。高三百余尺。基架博敝。為全國第一。又于天宮寺。造釋迦文像。高四十三尺。用赤金十萬斤黃金六百斤。又構三級石佛圖高十丈。榱棟楣楹高低重結。鉅細包養網皆石。鎮固巧密為京華壯觀。
延興元年顯祖獻文禪位于太子僧蓋一名宏。即孝文也。年五歲聰圣玄覽。窮神知幾。既初踐位。顯祖移御北苑崇光宮統習玄籍。建鹿野佛圖于苑中之西山。 往崇光右十里巖房禪室。禪僧居之。
承明元年顯祖年夜上皇崩。造建明寺。爾后建福度僧立寺非一。
太和十六年下詔。每年四月八日七月十五日。聽年夜州一百人為僧尼。中州五十下州二十人。著令以為常準。太和十九年常幸徐州白塔寺。顧諸王侍臣曰。此寺近著名僧嵩法師者。受成實論于羅什。后授淵法師。淵又授登紀二法師。朕每玩成實。可以釋人密意。故至此寺。道登雅有義業。高祖眷賞包養恒侍講論于禁內。
及卒帝悼惜。施帛千匹。說一切僧齋京城七日行道。下詔曰。朕師登法師奄至徂。背痛怛摧慟不克不及已。已比藥治。慎喪未容即赴。便準師義哭諸門外。緇素榮之。西域沙門跋陀者。有深道業。帝所敬佩。詔于少室山陰立少林寺。以居之。 公給衣供。 二十一年蒲月詔曰。羅什法師可謂神出五才志進四包養價格行者也。今常住寺猶有遺蹤。欽悅循跡情深遐邇。可于舊堂所為建三級佛圖。又見逼昏虐為道珍軀。既暫同俗禮。應有子胤。可推訪以聞當加敘接。先是立監福曹。又改為昭玄。備有官屬以斷僧務。即現在同文寺崇玄署是也。高祖時著名沙門有道順慧覺僧意慧紀僧范道辯慧度智誕僧顯僧義僧利。并以義行重焉。
有魏孝文圣皇帝也。五歲受禪十歲服冕。太和十八年遷都于洛。二包養十年改姓為元氏。文章百篇冠絕終古。初登詔誥假手有司。太和已后并自運筆。前后諸帝不克不及及之。如僧行篇所下詔也。
世宗即位。下詔曰。緇素既殊法令亦異。故道教彰于互顯。禁勸各有所宜。
其僧犯殺人已上罪者。依俗格斷。余犯悉付昭玄。以內律僧制判之。 熙平元年詔遣沙門慧生。使西域采經律涉七載。正光三年冬還。所獲經論一百七十部。景明初世宗詔年夜長秋卿。準代京靈巖寺石窟。于洛南伊闕山為高祖文昭皇太后營石窟二所。往地三百一十尺。后以斬山太高費功難就。奏移就下平。
往地一百尺。南北一百四十尺。永平中為世宗造石窟一凡三所。從景明元年至正光四年二十四載方成。用功八十萬二千三百六十六。
肅宗熙平中于城內起永寧寺。靈太后親率百僚。表基立剎。塔有九層。高四十余丈。價格不成勝計。景明寺塔亦其亞也。爾后官私寺塔其數甚眾。神龜元年司空尚書令任城王澄。奏寺塔漸多坊平易近居事。略云。如來闡教多約山林。今此僧徒戀眷城市。豈湫隘是經行所宜。浮諠是棲禪之地。當由利引其心莫能自止。且住者既掉其真。造者或損其福。乃釋氏之荊布。法門之社鼠。內戒所不容。王典所宜棄矣。奏可。未幾全國喪亂。加以河陰之禍。朝士逝世者復舍其家為寺。禁令不復行焉。興和二年詔以鄴城舊宮為天平寺。世宗已來至武定末。沙門著名者有慧猛慧辯慧深僧暹道銀僧獻道睎僧深慧光慧颙法榮道長。并見重道俗。自魏有全國至于禪讓。佛經暢通年夜集中國。凡四百一十五部。合一千九百一十九卷。正光已后全包養國多虞。王役尤甚。于是地點編戶相從進道。包養網假慕沙門實避調役。猥濫之極。自中國有佛法。未之有也。略計僧尼。二百余萬。其寺三萬有余。流弊不歸一至于此。識者所以慨氣矣。 道家之原出于老子。其自言也。後天地生以資謝汐突然發現自己遇到了意想不到的恩人（還有情人）：萬類。上處玉京為神王之宗。
下在紫微為飛仙之主。千變萬化有德不德。隨感應物厥跡無常。授軒轅于峨嵋。
教帝嚳牧德。年夜禹聞長生之決。尹喜受品德之旨。至于丹書紫字。升玄飛步之經玉石金光。妙有靈洞之說。不成勝紀。其為教也。咸蠲往邪累澡雪心神。積行樹功累德增善。甚至白日升天長生世上。是以秦皇漢武情願不息。勞心竭事地點尋求。終莫之致。退恨于后。故有欒年夜徐氏之誅。然其道惑人效學非一。靈帝置華蓋于濯龍。設壇場而為禮。及張陵受道于鵠鳴。因傳天宮章本千有二百。門生相授其事年夜行。齋祠跪拜各有成法。于是三元九府百二十官。一切諸神咸所統攝。 又稱劫數頗竊佛經。及其劫終。稱六合俱壞。其書多有禁秘。非其徒不得輒觀。
至于化金銷玉行符敕水奇方妙術萬等千條。上云成仙飛天。次稱消災滅禍。故好異者往往而尊事之。初文帝進賓于晉。從者云。屍解伊闕。太祖好老子之言。誦詠不倦。天興中儀曹郎董謐。上服食仙經數十篇。乃置神仙博士。立仙坊煮練百藥。封西山以供其薪蒸。令逝世罪者服之。多逝世無驗。太祖猶特修焉。太醫周澹苦其煎采之役。欲廢其事。陰令妻貨神仙博士張曜隱罪。曜懼逝世。因小姑娘又坐回服務台，開始刷短視頻，也不知看到什請自辟谷。太祖許之。給曜資用。為造靜堂于苑中。給灑掃平易近二家。而練藥之官仍為不息。久之太祖意少懈乃止。
世祖時羽士寇謙之字輔真。南雍州刺史贊之弟也。早好仙道修張魯之術。服食餌藥歷年無效。有神仙成公興。備作謙家。后謙之算七曜。悵惘不了。興曰。
何為不釋。謙之曰。我學算累年。延算周體分歧。興令依言布之。俄爾便決。謙嘆伏欲師事。興固辭求為謙之門生。未幾興進華山居石室。興采藥與謙服。不復饑。又共進嵩平地石室曰當有人將藥來。得但食莫疑。尋有人將藥至。皆是毒蠱臭物。謙之懼走。興還具問。便嘆息曰。師長教師未仙。止可為帝王師耳。興事謙七年。便曰。不得久留。明中應往。至期果卒。見兩孺子一持法服一持錫杖及缽至興尸所。興欻但是起。著衣持缽執杖而往。
謙之守志嵩岳。以神瑞二年十月。遇年夜神乘云駕龍導從百靈集于山頂。稱太上老君。謂謙之曰。自天師張陵往世已來。地上曠職。上谷寇謙之文身直理。吾故授汝天師之位。賜汝云中新科二十卷。自包養網站開辟已來不傳于世汝宣吾新科清整道教除往三張偽法租米錢稅及男女合氣之術。年夜道清虛寧有斯事。專以禮度為首。
加之以服食閉包養練。使玉女九疑十二人授謙導引口訣。遂得辟谷氣盛。顏色鮮麗。
門生十余人。皆得其術。
太常八年十月有牧土上師李普文。來嵩岳云。老君之玄孫也。昔居代郡桑干。漢武時得道為牧土宮主。領治三十六土著土偶鬼之政。處所十八萬里。此中為方萬里者。有三百六十方。遣門生云。嵩岳所統廣漢方萬里以授謙之。作誥如此。
錄圖六十卷。真經付汝。輔佐南方泰平真君出天宮靜輪之法。能興造克就則超登真仙矣。
又云。地上生平易近末劫垂及。行教甚難。男女立壇宇旦夕禮拜如此。
又云。二儀之間有三十六天。天別三十六宮。宮有一主。其赤松王喬韓終張安包養網世劉根張陵。晚世仙者。并為翼從。命謙之與群仙為友。
又云。佛者昔于西胡得道。在三十二天為延真宮主。英勇苦教。故其門生皆硴形染衣。斷絕人性。天上衣服悉然。始光年中初奉其書。獻之世祖。乃令謙之止于張曜辟谷之所供其食品。朝野聞之若存若亡。未全信也。崔浩獨異其言。因師事之。受其法術。上疏贊明其事曰。臣聞圣王授命則有天應。而河洛圖書。寄言于蟲獸之文。未若本日人神接對手筆。粲然辭旨深妙。自古無此。包養價格昔漢高英圣。四皓猶或恥之。不為屈節。今清德隱仙。不召自至。斯誠陛下侔蹤軒黃應天之符也。豈可以世俗常談而忽上靈之命。臣竊懼之。世祖悵然（時年九歲）乃使謁者奉財寶牲牢祭嵩岳。迎致其余門生在山中者。于是信奉天師。立道壇顯揚新法。布包養網告告全國道業年夜行。浩事天師甚謹拜禮。人或譏之。
于時中岳羽士三十余人。至起天師道場京之東南。重壇五層。依新經軌制。
給羽士百二十人衣食。齋肅祈請六時。月設廚會數千人。
謙之奏曰。陛下以真君御世。建靜輪天宮。開古未有。應登受符書以彰圣德。世祖從之。至道壇受符錄。備法駕旗幟盡青。以從道家之色也。自后諸帝即位皆如之。恭宗見謙之奏造靜輪天宮必令高不聞雞犬聲與上天神交代。功役萬計經年 TC:
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