我與中國文明書院
作者：金春峰
來源：“董子與儒學研討”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰八月十七日丙戌
耶穌2024年9月19日
一
中國文明書院于1984年景立。傳授辦院，學者云集，爆發出絕後的生機活氣和創造力。梁漱溟、馮友蘭、張岱年、任繼愈等老一輩學者來了。湯一介，孫長江、寧可、李澤厚、樂黛云等中年學者來了。李中華、王守常、魏常海等青年學者來了。杜維明、成中英、陳鼓應、冉云華、陳啟云、傅偉勛、韋政通、李紹崑個人空間等海內學者也來了。書院就這樣辦了起來。
清一色的書生辦院，沒有權要機構和官本位。中國傳統文明，東方文明，儒釋道，文史哲，包涵并舉，不受拘束論學。萬馬齊喑的局勢被沖破，學術的繁小樹屋榮一下被創造出來，迅即帶動了全國。尚記得梁漱溟師長教師幾十年前在北年夜宣講時的樣子，高而嚴，威而厲：“我是來為儒家、為孔夫子作宣傳的。”從此，家教國學從頭站立起來，走進了燕園，開辟了一個文明的新紀元。我這里還保留著當年書院出書的講座場地“中西文明比較叢書”的幾本，表現出“讓外來文明走進來，中國文明走出往”的大志壯志。文明的生機勃勃和思惟的活躍，印證了黨的三中全會方針的正確。中國知識分子自然熱愛著本身的平易近族文明會議室出租，具有歷史任務的擔當精力。創痛過后，他們的文明創造熱情就涌教學現出來。教學場地
梁師長教師站在高高的講臺上，環繞著記者的攝影機，我被他的人格氣象所震動，至于他畢竟講了什么倒記不清了。我當時的思惟是完整馬克教學思主義化的，有一篇為董仲舒正名的文章在《中國社會科學》登出來（同時選登在該刊的英文版），是作為束縛思惟、實事求是的一個案例寫的，并非要復興傳統文明。當時，我還未領會到湯師長教師創辦“文明書院”和在深圳年夜學辦“國學研討所”以及復興國學的高瞻遠矚，還遠遠跟不上他的程序。
湯師長教師到深年夜辦國學研討所，起首是籌辦繼續教學出書舞蹈場地老北年夜的《國學集刊》。我被錄用為常務副主編，將《集刊》在東方出書社出書。
湯師長教師將第一期的稿件組好了交給我，在《光亮日報》登載了一條廣告，附上“文章目錄”，這會議室出租對弘揚國學有主要意義。可是，不曾料到由此引來大批打到出書總署的問責電話。此中牟宗三師長教師的《圓善論•序文》更是眾矢之的。其實，牟師長教師的文章曾征求社科院趙復三師長教師的意見，也是湯師長教師在噴鼻港當面向牟師長教師約的稿，本是一件年夜功德，卻引發了反對的聲音。刊名也改為《中國文明與中國哲學》。為此，我寫了一個簡短的出書說明。湯師長教師時在american，回國后也只好以此名出刊。
湯師長教師又從頭寫了《編者說明》：
本論集原為《國學集刊》第一集，現改以論文集情勢出書，取名為《中國文明與中國哲學》。當前，在海內外對中國傳統思惟文明的研討有著越來越重視的發展趨勢。從國內方面看，由于要實現四個現代化必須有思惟文明方面的現代化相共同，因此請求我們對中國的傳私密空間統思惟文明作歷史的反思。“現代化”是一個很復雜的詞題，提出要實現“現代化”，就說明我們依然處在“非現代化”的歷史階段。是以，起首就有一個“現代化”與“傳統”的關系問題，這個問題不克不及和睦傳統文明息息相關。回顧百多年來的歷史，我們可以看到在提出“中體西用”以來，就存在著一個所謂“中外古今”之爭。“全盤歐化”與“本位文明”的爭論，從“五四”前后一向延續到三、四十年月，問題沒有真正解決，后來竟擱置起來了。這里面能否有一個把“現代化”與“東方化”相混的問題。當今，我們的社會雖然前進了許多，但這個問題似乎仍未很好解決。我們當然不克不及再倡導“全盤歐化”，同樣也要反對“國粹主義”。半個1對1教學多世紀以來，人們曾想找尋一條單純引進東方科學技術及其方式的現代化捷徑，但是中國現代化的途徑是顯現出迂回波折。正因為現代化進程中一次又一次的停頓，迫使人們轉而對中國社會的深層結構——傳統文明進行歷史的反思，考慮到在分歧文明實體中進行對比。東西文明的比較研討，中國傳統文明的估價以及中國文明若何發展等問題，恰是在歷史發展的進程中被邏輯地提了出來。從國外方面看，由于東方世界的某種精力危機，迫使他們從東方文明，特別是中國文明中找尋補救辦法；加之東亞地區工業的發展，技術和經濟發展的速率有超過東方的趨勢，從而也促共享空間進了東方對東方文明研討的熱潮。本論集就是為了適應海內外對中國傳統思共享會議室惟文明研討的這一發展趨勢而編小樹屋輯出書的。
本論集邀請了海內外專家學者、研討人員二十余人擔任編委，他們是：主編湯一介，副主編：金春峰（常務），李學勤、嚴紹璗。編委有丁偉志、王生平、寧可、葉顯良、孫長江、孫猛、張義德、牟鐘鑒、李澤厚、龐樸、陳鼓應、陳金私密空間生，蒙培元、裴家麟，趙令揚（噴鼻港），杜維明（美）舞蹈教室，成中英（美），李紹昆（美），冉云華（加拿年夜），姜允明（澳）、高宣揚（法）、伊藤漱平（日）．興膳宏（日）等。
深圳年夜學國學研討所
1986年6月
《中國文明與中國哲學》是當時第一個高舉振興國學年夜旗的輯刊，很有歷史意義。明天國學已燎原之火，遍地開花了。回顧歷史，“先覺覺后覺”之功是我們不克不及忘記的。
《集刊》第一集匯聚了海內外名家和老中青學者的杰作，展開了中西文明的交通，極一時之盛，令人驚嘆！文明書院未出“集刊”，湯師長個人空間教師一身而二任，兩者相輔相成，這也可算是書院的“集刊”了。
二
很是榮幸家教，1986年1月，文明書院寄來了湯院交流長簽發的聘我為導師（傳授）的聘書（1985年，我在國民出書社已正式評為編審（傳授）），正式成了書院大師庭的一員。王守常、李中華、魏常海等書院青年創辦者歡迎我到書院的情形，至今還記憶猶新。
我在書院舉辦了漢代思惟的一次講座，也屢次到南京等地向廣年夜學員面授講課。十多年后，有次書院制作視頻回放，當看到我講漢代思惟的一個鏡頭時，心境很是激動。一會兒就把我帶回到書院蓬勃發展、芳華奮發、“不受拘束即創造力”的令人嚮往的輝煌歲月。
那時在書院函授學習的學員數量龐年夜共享空間，導師到各空中授講課，極受歡迎。我是到南京的導師團成員，場面隆重，可謂萬人空巷，猶如《老子》所謂“天降甘露，平易近莫之令而自均”的情形。那種盼望解除文明饑荒的心境，明天的年夜學生已很難想象，生怕也難再現了。
1987年，書院在噴鼻山舉辦“梁漱溟學術國際研討會”，我參加了并提交了長篇論文，被湯師長教師支出《中國文明與哲學》第二輯。梁師長教師的令郎看了，很是高興。
書院給我的聘書和任務證，久壓箱底，歷盡滄桑。為寫紀念文，把它翻了出來，猶如老友重逢，額外親切。書院當年辦事，有板有眼，一絲不茍，這一優良傳統，值得學習發揚。
三
1988年，我應聘到新加坡東亞哲學共享空間所作高級研討員，1990年到american普林斯頓年夜學東亞系作訪問硏究，隨后又到臺灣研討講學。2005年離開佛光年夜學，居住北京，不再外出。暫時沒有單位了，中國文明書院私密空間便成了我的精力家園、安居樂業之所。
每年歲末為導師祝壽的文明雅聚，帶給我很年夜的精力欣喜。湯師長教師，樂師長教師以及北年夜教過我的老師——謝龍、張世英、楊辛、孫小禮以及師友孫長江、寧可、李澤厚、沈昌文等，都能在這里相聚晤談，極為難得。有如“蘭亭聚會”，“一觴一詠，暢敘幽情，游目聘懷，極視聽之娛，信可樂也。”我撰寫了祝賀張世英師九五年夜壽和楊辛師九十年夜壽的小詩，毛筆書寫，在雅聚上展現。后來我往回龍觀探望張師，他很高興，回贈我良多他寫的哲學條幅。
楊辛師贈我“寧靜致遠”的書法。本年春節還特意打電話，高興地告訴我，他的書法己進進了新的境界，并預計籌辦更多的復興中國文明的活動，我深為感動。
我很喜歡老師一首小詩：“人生七十已尋常，八十逢秋葉未黃，九十楓林紅如染，期頤迎春雪飄揚”。我說，盼望老師精力好時，隨興書寫相贈，以資鼓勵。不久師長教師就患病住院了。住院之前，師長教師已經寫就，還說先寫幅小的，以后再寫幅年夜的。我將其裱好，掛在餐桌上方，時時企盼，自我敦促。
書院在舞蹈教室東方出書社為導師出書的系列文集，我忝列此中，更遭到很年夜的激勵。
“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦正人乎？”書院讓我真正體會到了孔夫子這一人生親身經歷。不愁吃穿了，精力食糧就是人的性命。很感謝書院給我的心靈慰籍，也很榮幸能為湯師長教師和書院做一點工作。“以文會友，以友輔仁。”書院光年夜了中國文明的這一優良傳統。
書院成立四十周年了，成績斐然，祝它的事業加倍繁榮興旺！
2024.8.2
附錄：珍貴的史料
昨天（2024.8.3）翻看塵封已久的抽盒，發現了一封珍貴的書信，是湯師長教師在american寫給我的，講《國學集刊》出刊的問題。我已完整不記得給他寫信的工作。從來信才知，我給他寫過信匯報情況。這是復信。內容如下：
春峰同道：
來信收到。《國學集刊》能否有進展？
我曾給李澤厚寫了一封信，寄給李中華，請他交給孫長江，看可否轉到李所家中。并讓李中華給你一復印件，不知他已否給你？還說明，請你把我們的出書說明之類，也給李澤厚一份。
我盼望《國學集刊》（出書的問題）早已解決，假如不克不及解決，可否在噴鼻教學港三聯出書？樂黛云七月底由ame個人空間rican往噴鼻港，可以由她往聯系。但得待你和三聯說好。假如有能夠性，我們將找人和你聯系，把稿紙帶出，轉交三聯。……若何？當然這是下策，因為這般，以后就都只能在噴鼻港出書了。
……
你預計往新加坡事，我準備在七月份和杜維明、余英時（他們兩人都是新加坡東亞硏究所理事）磋商一下，今朝想往的人良多，無方立天、陳此生等，設法設定一下。國內情況若何，看告一二。我蒲月底往紐約教學場地，來信請寄湯雙處。我瑜伽場地大要在八月后回國，祝好。
收到孫長江信，他說他要幫助《國學集刊》出書。你找他聯系，請他快一點幫我們買通關系。
湯一介
4月30日
責任編輯：近復