余東海著《仁本主義論集私密空間》出書暨序、后記
書名：《仁本主義論集》
作者：余東海
叢書名稱：儒生文叢（第三輯），儒家網出品，任重主編
出書單位：知識產權出書社
出書時間：2018年7月
【內容介紹】
在儒家義理中，仁為人之本，是人格的支柱、人道的焦點和人的本質。本書以教學以仁為本理念為焦點，將四書五經和歷代圣賢言論融會貫通，構成了仁本主義觀念集群，并以此為基礎深刻論述了各種儒學義理以及仁本共享會議室主義的現代實踐。
【作者簡介】
余東海，男，客籍浙江麗水，現居廣東北寧。著有《年夜知己學》（貴州國民出書社2010年版）、《儒家文明實踐史（先秦部門）》（中國政法年夜學出書社2013年版）、《儒家年夜聰明》（上海三聯書店2014年版）、《論語點睛》（中國友誼出書社2016年版）、《年齡精力》（中國友誼出書社2016年版）、《四書要義》（中國友誼出書社2016年版）、《年夜人啟蒙讀本》（中國友誼出書社2016年版）、《儒家高眼》（中國友教學場地誼出書公司2017年版）等。
【目錄】
序（米灣）
義理闡述篇
仁本主義人道論
天人感應論
吉士天相論
命運配合體論
仁者無敵論
愛平易近主義論
師道論
仁者壽——品德與壽命之關系漫談
以儒為體，中西合璧——儒家與不受拘束主義關系論
《論語個人空間》：仁學綱要
儒家不需求為清朝背黑鍋
儒家對東方的歷史影響
傳統實踐篇
尊敬言論權是儒家的優良傳統
禮樂軌制論
儒家教導論
漢初政治論——準儒家時代
雜論薈萃篇
權力的本質
兩種勝利
平易近本、平易近主和平易近粹
品德也是說出來的
罪惡沒有贏家
殺人手腕救人心——儒家政治特點之一
哈耶克初論
敬畏性命與仁愛無疆——施韋澤其學其人的儒家精力
《哲學三慧》批評
儒眼看《世說》——兼評劉強《世說新語——有竹居新評》
參考文獻
后記
【序】
仁也者，儒學之焦點也。孔子之前，已有“仁”之觀念。然彼時“仁”乃與“敬”、“孝”、“慈”、“惠私密空間”、“勇”、“武”、“誼”、“哲”等并列之諸德之一，并非為根荄、居焦點而首出者。蓋彼時諸德目僅被懂得為平列的、零碎的人之氣質、習性之種種表現，而未將諸零碎之德植根于人之內在天性而整合統一之。或許知此諸德發自人道，而未透及人道之內在性、絕對性、先驗1對1教學性。因此“仁”與其他諸德，畢竟仍為內在的、相對的經驗屬性，即孟子批評告子時所謂“義外”共享空間也。
至孔子出，將內在私密空間之諸德目統一于、植根于內在之人道，即孔子心目中之“仁”。這般，“仁”便瑜伽教室成為諸德之內在根源而首出其上。唐君毅師長教師稱孔子“發現一人之純‘內心的德性世界’”，徐復觀師長教師謂孔子“開辟了內在的人格世界”，即指“仁”而言。此一發現與開辟，不啻中華甚至世界文明史上之“開天辟地”之舉，故雅斯貝將孔子與釋迦、蘇格拉底等一并視為軸心文明之開創者，謂自此“吾人當今所知之人誕生矣”（“Man,as we know him today,came into being”，The Or舞蹈教室igin and Goal of History,Michael Bullock英譯本）。
孔子默而識個人空間之，鮮言生命。至孟子，則厥詞年夜放，人道之善，揭之昭然。象山所謂“夫子以仁發明斯道，其言渾無嘑縫，孟子十字打開，更無隱遁”者是也。顧孔孟所論多剋就仁之內在性言之，其超絕無對之存有義、“生物不測”之創化義，則引而未發。《易傳》、《中庸》雖有指陳，而猶簡質渾淪。洎乎宋明諸儒出，往復思辨，長言深論，若晦庵朱子“未有六合之先，畢竟是先有理”、象山陸子“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”、陽明王子“（知己）生生成地，成鬼成帝”、蕺山劉子“意根最微，誠體本天”如此，仁之萬物本體義、內外貫通義、天人合一義發之深切而著明矣。
孔孟之后，性命之安頓、政教之休明、風俗之渾厚，大略資乎仁學教化浸潤之功也。近代以來，仁體隳頹，無明煽動，物力橫決，平易近掉其守，政掉其序，風俗會議室出租澆漓，人間岌岌墮為地獄矣。欲解救之，必重申仁學，以甄陶、燮和、轉化此物力橫決、物欲橫流之勢。舍此莫由也。
余子東海，奇士也。早歲任氣不羈，縱意詩酒。后歸宗儒學，堅信不疑，巋然不動，決然擔荷斯道之重，雅有狂者之度。以卓躒之識，博洽之學，英發之才、奮迅之筆，發為文家教章，輒灑灑不克不及休。或闡儒理，或判物情，或伐交流異端，或辨謬說，無不酣暢淋漓，豁人線人氣度，其鋒莫之或攖也。見仁見智，讀之者恐難免長短參差，言人人殊。以淺見觀之，所發諸論或許不無小疵，然其宣揚仁之內在而超絕諸義，年夜純而正，殆無可疑也。
予宿聞余子仁聲而恨無一日之雅。往歲秋初，余子旅次燕市，乃得一接風儀。相與從容搜書于海王邨，覽勝于祈年殿，怡如也。今余子裒集弘揚仁學之作成《仁本主義論集》，列任重師長教師主編之《儒生文叢》嘉惠眾人。附梓之際，二子問序于予。予學行庸陋瑜伽教室，非其選也。既不獲辭，爰操管略交流引仁之時義于冊端以為擁彗之一助云。
米灣
甲午臘月二十八日序于淡甘書屋
【后記】
自2006提出仁本主義概念并開始闡說，至今八年了。八年來，論道論理，論政論事，論經論史，廣論古今中外宇宙人生，都瑜伽場地一以貫之地歸結于仁本主義，或許說，都是在仁本主義的導向之下。
仁本主義便是品德學又是政治學，是最富有科學性的性命崇奉，可以為個體供給安居樂業的仁宅，可以為社會建設長治久安的義路。只要回歸仁宅，才可以獲得“從心所欲不逾矩”的內在不受拘束；只要通過義路，才無望實現“人人皆有士正人之行”的年夜同霸道。
仁本主義思惟體系包含世界觀、性命觀、人道觀、價值觀和方式論，是各種儒家理念觀點的集群。良多思惟有原始性，在儒門中是共識，如性善論、經權論、體用論、知行論、愛有差等論、邪不勝正論等等。也有些觀點，雖有經典依據，頗有東海特點。例如：
仁義普適論，文明決定論，知己同等論，知己護身論，中道標準論，仁尺論，講座場地人格主義論，品德造命論，一主三輔論，新中體西用論，偏統論，歷講座場地史螺旋論，命運配合體論，吉士天相論，惡必愚、惡必苦、惡必丑論，愛平易近主義論，新三權分立論，儒家因果論，唯仁史觀等等。
本書選取了天人感應論、吉士天相論、命運配合體論、仁者無敵論、愛平易近主義論、儒家“兩性”關系論、儒家與不受拘束主義關系論、性善論、仁壽論、師道論諸篇以饗讀者，并簡單小樹屋介紹了仁本主義的現代實踐和未來愿景。
不是唯會議室出租物，不是唯心，不是唯神，而是唯仁。前不久完成《仁本主義世界觀》一文被我視為仁本主義思惟完善的收官之作。這是中國人應有的世界觀，年夜中至正，可以開出正確的人生觀、價值觀及政治觀，開出美妙的人生途徑和社會途徑。
知己和良制，內圣和外王，本質和現象，形上和形下，統歸于仁。仁就是中教學華崇奉，六合君親師崇奉，歸根結底就是仁崇奉。就理論而言，仁本主義已經圓滿，今后的寫作，或在此基礎上進一個步驟義理細化，或依據仁本觀點方式應對問題息爭釋世界。至于個人今生能否有機會成績仁德和參與霸道幻想的建設，那是實踐問題，前者需求看本身的盡力，后者有賴于外緣的具備。
其實儒學共享空間即仁學，本來就是圓滿的，本來就是中華文明的指導思惟，東海只是安身當代、針對現實瑜伽教室而予以與時偕宜和隨機應變的闡發罷了。以仁為本，縱貫古今，橫貫中西，在堅持儒家四觀（世界觀、人道觀、價值觀、政治觀）的基礎上融攝佛道和西學，就是東海學術的最年夜特點。在仁本主義立場上深刻闡說儒家形而上學，則是本書第二個特點。
仁本主義是不偏不倚的現代性開闡。崇奉不偏不倚的國家就是中國，在現代化的基礎上建設新一輪的中華文明，就是最好最年夜的中國夢。聚會場地要做好中國人，實現中國夢，就有需要樹立中國人的世界觀。仁本主義世界觀年夜中至正，可以導出高度正確的人生觀價值觀，開出美妙的人生和社會途徑，同時正好對治中國崇奉缺掉的膏肓之疾。樹立知己崇奉，內致知己，外求良制，恢復良俗，重建中華，這應該成為每一個有志之士盡力的標的目的。是以，自以為本書的發布頗有現實意義，可以為中國之夢供給理論依據和價值引導，可以彌補中國人廣泛的崇奉缺掉或許錯誤，推動東方文明復興運動的廣泛深刻的開展。
感謝任重兄對本書的推薦，感謝知識產權出個人空間書社的受領，感謝米灣兄惠序，以其對儒門第界觀和人道論的堅定崇舞蹈教室奉和透徹解悟，為本書增光。與米灣重逢北京時贈以一聯曰：驅饑肯乞米三斗，解渴欣逢水一灣。仁人志士貫徹始終，同引儒家源頭死水，以解蒼生精力之渴，正其時也。
余東海于南寧
共享空間2014-12-11