書名：《政治儒學：當代儒學的轉向、特質與發展家教》作者：蔣慶出書社：生涯•讀書•新知三聯書店2003年5月版 編輯推薦 中國今朝面臨的最年夜問題是政治軌制之重建問題。關于此問題，以往年夜致有舞蹈教室三年夜立場：一是在馬列主義、毛澤東思惟、鄧小平理論和三個代表思惟的制導下，推進政治改造，樹立具有中小樹屋國特私密空間點的社會主義平易近主軌制；二是根據東方不瑜伽場地受拘束主義理論，將中國傳統文明掃除殆盡，再樹立起西式的不受拘束平易近主軌制；三是新儒家之主張，即從儒學之“內圣”中開出東方式的“平易近主”之“外王”。 現在蔣慶師長教師在《政治儒學》中提出了第四個立場，即繼承孔子的霸道幻想，吸取《年齡》公羊學中的政治聰明及中個人空間國傳統政治軌制中可資應用的政治資源，創立中國式的現代政治軌制。 書中對不受拘束主義的全盤歐化計劃進行了批評，對新儒家以中國之“內圣”開出東方式之“外教學場地王”的思緒也作了檢討，認為此路是走欠亨會議室出租的。提出中國舞蹈教室儒學有心性儒學和政治儒學兩年夜傳統，新儒家繼承發揚了心性儒學，但忽視了政治儒學，在構想“外王”時，沒有顧及政治儒學所具有的豐富政治聰明。此書對“霸道政治”的基礎原則作了深刻探討，認為“霸道”是中國政治應當走的路，也是能夠走得通的路。 此書為關心中國政治前程和命運者供給了嶄新的視角，對思惟界許多嚴重焦點問瑜伽場地題作了獨特的評析，令人線人一新。作者曾出書過《公養學引論》一書，《政治儒學》一書是對前舞蹈場地書中的一些觀點的進一個步驟拓展和深化。
教學 作者簡介 蔣慶 1953年生，字勿恤，號盤山叟。誕生金筑，本籍沛豐。重要著作有《公羊學引論》，翻譯作品有《不受拘束與傳統》，《基督舞蹈場地的人生觀》，等等。 目錄 自序 第一章 政治儒學與當代儒學的另一發展路向 第一節 從舞蹈教室心性儒學走向政治儒學 (一)瑜伽場地當代新儒學面臨的最年夜危機是未1對1教學能開出新外王(二)當代新儒學未能開出新外王的嚴重后果(三)當代共享空間新儒學未能開出新外王的緣由(四)當代新儒學的另一發展路向是從心性儒學走向政治儒學(五)結語：政治儒學的時代任務 第二節 當代新儒學在“外王”問題上的缺掉 (一)當代新儒學的外王觀(二共享會議室)當代新儒學外王觀存在的問題(三)現代儒學開新外王所欲憑借的傳統思惟資源(四)結語：正確認識儒學傳統與東方平易近主 第三節 王陽明與牟宗三知己瑜伽場地學說之比較及“新聚會場地外王”評議交流 (一)牟宗三的“知己坎陷說”(二)王陽明知己學說與牟宗三知己學說之同異(三)牟宗三知己學說之定位及“新外王”評議(瑜伽教室四)結語：知己只可呈現而不成坎陷 第二章 政治儒學與中國儒學傳統 第一節 政治小樹屋儒學的淵源、特征及與西學的關系 (一)儒學兩年夜傳統的消長(二)政治儒學是孔子瑜伽教室創立的儒學傳統(三)政治儒學的基礎特征(四)政治儒學與政治化的儒學(五)政治聚會場地儒學與東方學術的關系(六)結語：政治儒學的歷史任務是創造中國式的政治軌制 第二節 政治儒學中的責任倫理資源 (一)韋伯與責任倫理(二)性命儒學與政治儒學(三)政治儒學傳統中的責任倫理資源(四)結語：正確懂得責任倫理的性質與兩年夜儒學傳統 第三節 重建“以制說經”的政治儒學傳統 (一)復興經學與“以制說經”的政治解經學系統(二)“以制說經”的政治解經學以今文“家法”建教學場地構軌制創造歷史(三)“以制說經”的政治儒學傳統舉例(四)重建政治儒學“以制說經”傳統之學術意義與時代價值 第四節 孔教的社會、文明與歷史觀 (一)孔教的政治觀——霸道政治的外王幻想與政治次序瑜伽教室符合法規性的三重基礎(二)孔教的法令觀小樹屋——無訟往刑的法令幻想與德主刑輔的治國原則(三)孔教的婚姻觀——本天繼后瑜伽教室的嫁娶觀、男女有別的婚義觀與正夫婦之始的政教觀(四)孔教的群己觀——盡其在我的人倫觀與互為義務的名分觀(五)教學場地孔教的教化觀——六藝之教的王化觀與人格之教的德化觀(六)孔教的歷史觀——自作天命的未濟觀、世亂武功的三世觀與文質再復的變易觀 第三講座場地章 政治儒學與現代平易近主政治 第一節 超出東方平易近主回歸儒家根源 第二節 儒家文明：建構中國式市平易近社會的深摯資源 第三節 儒家年夜一統的政治聰明與中國政治文明的重建 第四節 從中國儒家立場對“全球倫理”的幾點見解 第四章 政治儒學與中國現代化及東亞政治文明 第一節 儒家文明與中國現代化 第二節 后冷戰時代東亞政治文明的回歸與重建
第五章 政治儒學與中國平易近族主義
第一節 中國無根的平易近族主義之缺掉及其對治之道 第二節 基督崇奉與中國文明 第三節 評亨廷頓傳授的文明沖突觀 第四節 《年齡》書法下的戊戌變法 出書后記